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目前日期文章:201309 (12)

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第一場

社工=很溫暖?=有愛心?
邀請資深社工員分享助人經驗
長期受精神疾病困擾的當事者也將現身,分享與社工相遇的故事
本次座談將顛覆人們對社工的想像,讓大家看見不一樣的助人關係。

【時間】2013.10.11│五│8:00pm-9:00pm
【地點】誠品台大店3F 藝文閣樓
主講蕭靜惠(慈芳關懷中心主任)、錢連光(慈芳去污名工作隊隊員)、李晏甄(本書譯者)
主辦群學出版有限公司、慈芳關懷中心

在台灣,精神社區機構如何可能?

這場《社工員的故事》新書分享會,不只分享精神社工的故事,也將介紹台灣的社區精神機構:「慈芳關懷中心」,如何用另類與創新的方式,與精神病者一起「面對自己」與「面對社會」。

1968年高夫曼在書寫《精神病院》時,參與了美國精神疾病的改革運動,呼籲讓精神機構回歸社區。今日在台灣,也有許多人嘗試去機構化的路線:「慈芳關懷中心」就是其中之一?他們以「會所」的概念服務精神障礙者,試圖打破幫助與受助的關係,而以「夥伴關係」一同經營會所,進而形成一個「自助互助」和「去污名」的行動社群。

這場新書分享,讀者將可了解在實務上,台灣的精神社區機構走到了哪一步,他們如何思索與看待「精神失序」?


 

 

 

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 書籍編號:SW 03   

 書名:社工員的故事:傾聽助人工作者的心聲(第二版)

 出版日期:2013.10.01

 作者:Craig Winston LeCroy

 譯者:李晏甄、林立

 規格:15 x 21 cm

 頁數:288頁

 定價:280元

  ISBN:978-986-6525-59-9

 


全新修訂

新增1位美國社工及9位台灣社工員的故事


【內容簡介】

他們如何走上社工這條路?什麼使他們堅持下去?
我是大學教授,寫作這本書的靈感出自我的教學工作。我負責教授社會工作實務課程。課堂中,我們討論社會工作是什麼?從事的人是誰?他們如何從事?社會工作非常多元,光靠我一個人有限的經驗來描述絕對不夠,因此,每年我都邀請不同社工員來班上參與座談,談談他們的工作。我和學生問他們:為什麼決定從事社會工作?工作中,你最喜歡的是什麼?最不喜歡的又是什麼?看到那麼多受虐兒,內心會不會沮喪?擔任專業社工員對你個人的意義是什麼?在聆聽社工員的回答之中,學生以此為職志的心也開始萌芽。


你可曾想過社工員在做什麼?當社工員是怎麼一回事?致力於解決社會毛病的這些人究竟是誰呢?又是誰正視人類最底層的黑暗呢?社工員深切暸解最深層的人類經驗。當受虐兒即將離開父母,當丈夫毆打老婆,當十二歲的女孩說她懷孕時,社工員就會出現。

本書並非以典型的方式介紹社會工作,卻讓人看見社工員的思想與靈魂:一群沒有拋棄使命的社工員。每天醒來,他們都有新的挑戰,包括幫助人們取得糧食、獲得醫療及社會服務、完成戒毒計畫、有尊嚴地面對死亡等。他們全心投入社會工作的理想、工作辛苦、薪水微薄、竭盡所能讓案主所處的世界變得更好。

書中每個故事都如實呈現社工員的想法,雖然有人建議我刪掉未正面描繪社會工作的部分,或是刪掉社會工作實務有問題的部分,但我不想那樣做。本書的目的在於真切掌握社工員的思想及所作所為,無論好壞。

這本書命名為 The Call to Social Work(中譯名另作《社工員的故事》),是因為我相信許多人都受到感召而從事社會工作。他們努力在世界上發揮同理心、伸張正義,努力追求社會變革,為更好的生活方式提供願景,每天工作都以同理心面對他人。他們把社會工作當成志業,大部分都充滿博愛與熱忱。

從這些故事你將獲得教科書所沒有的觀點;你將漸漸暸解社工員在做些什麼、學些什麼,也會漸漸了解社工員的想法與感受。這本書不只可以讓人認識助人者,也可以讓人認識為了讓世界更美好而努力追求願景的人。

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研究取向

再次重申,本書談的是移動性。它討論的是作為當今世界關鍵成分的移動性,也論及嘗試將移動性視為可以研究調查之觀念與經驗客體的學術研究。因此,本書雖試圖理出貫穿所有這類研究的一條路徑,但這場辯論擁有自身的移動性——它繼續前進的方式——使得我們的探究更為深遠。後續章節中,我們將思考移動性如何幾乎總是涉及了移動性發生其中的脈絡與空間的轉變。就是以這種方式,本書探討有關移動性的許多觀念、概念和研究取向,追溯這些觀念、概念和研究取向對它們所穿越的脈絡性學科辯論及假設造成的影響。據此,本書除致力發掘更多對於移動性的認識,以及學界處理移動性的方式,也將闡明這些辯論發生所在的特殊脈絡,以及對這些脈絡的改變。

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推薦序:追趕跑跳碰,推翻停移動

 

陳惠敏(台灣大學社會學系專案助理教授)

 

策謀「一場」(這「單位」很難界定,啟終無法明確,可被計算的僅是可數量度的「成本」)「移動」,常得搭配諸多的想法和事先準備——預備好時間、銀兩,仔細考慮移動所需耗的各項成本,包括心情的餘裕,以調整成最接近設想的終極版。最後再自問一次:有必要嗎?確認後方才展開,事後回味檢討哪些細節的安排不足。移動從不僅止於腦內活動,身體所在的勞動是必備的,無論是自己來或是用貨幣兌換購買。情感上的動員也是缺不得的,之前之後,期待或落空。我們可以設想一場公務行程,可以設想一場家族旅行,可以設想一場規劃縝密的「流浪」,甚而一場日復一日的重複移動,不論如何尋常或特殊,一經動員,即已展開。

移動本身就具有種魔力,盡力擺脫現實、向「上」的實踐,暗示著力圖離開現有的滯固/桎梏狀態。就算是重複的移動(同樣的路徑,去到同樣的地方,但肯定也都會有那麼些許的不同,如火車誤點、如一場大雨、如遇見一個人),也都能透露出忍受重複的美德之光。

彼得.艾迪(Peter Adey)這本《移動》(Mobility)是本博雅之作,小自原子,大至全球尺度,從漫遊者一路談到空間政治,不只是人,也包括食物、物件等的移動,作者援引多路的理論線索,遊刃有餘。本書作者來自地理學門,但卻不限於此,全書旁徵博引、令人目眩神迷,讀來過癮。打個比方吧,如果說我們把作者當成是位廚師,那麼艾迪並不是用了什麼奇怪罕見的食材,發明了一道新菜餚,或是專注鑽研出一道古早味的經典作法,而是他廣列出各種可資利用的食材及作法,然後寫出一套使用手冊(而非照著煮的食譜),告訴我們有哪些可能的搭配方式(所以也不是照單全收)。因此,與其說,艾迪帶給我們什麼嶄新而深刻的思想貢獻,或一套紮實的研究或論理發現,倒不如說,這本使用手冊可以刺激活絡我們的思維,鼓動我們的身體,試著一起做。

本書最有貢獻的企圖,可能就在意使「移動」(mobility)成為夠分量的分析概念(或作者所說的觀念),含括其特徵是什麼、豐富歧異的分析能量何在。就如同作者自述,「移動性是一種跟世界產生關聯、參與,並在分析上理解世界的方式。」(xviii)做為讀者,對於書中某些情節是特別有感的;同時做為社會人類學從業者,也會有些不太滿足的地方,在此僅列舉一二。

首先,作者提到移動所需的情感動員——感動(move)、受到感動(moved),這點作者的觀察敏銳,也能替某些戰爭發動、旅遊、衝突等議題提出重要補充,是另外一個較少被提及或被概念化處理的視角。然而,貫穿全書核心的,在我看來搭配移動的,依然是勞動和技術(含計數),這顯然是現代性的特徵。當然,我非常欣賞作者從「現代性」的大題糾葛下,繞出一條饒富趣味的路徑,得以「跟世界產生關聯」、「在分析上理解世界」。然而,勞動本就是現代性的基本道德價值之一,勞動不僅是移動的搭配,甚而可說是驅動!不管移動的過程有多麼地輕鬆自在愉快或緊張,顯得餘裕或侷促皆然。技術亦然。空間的移動所欲突破的是平面之間的線性關係,「垂直的」移動才改變了空間的視野可能。摩天大樓沒有電梯,就不可能存在。這是技術上的突破,當然也是思維上的顛倒。「固著與移動,是互為共舞共振的存在著」這類說詞,才能感應瞭解。

再者,缺了點味的,就是「時間」及其可能造成的質變。說得微小些,在經驗感受上及經驗感受對下一次移動的意義,甚而隨時動員徵召過往的經驗感受,也經常會發揮效果。說得氣魄點,時間造成的質變,對行動和行動者都會產生影響,或許當下不見得可以確認、辨識出來,卻影響深遠。至於時間對於積累、社會變遷等的重要性,就更無須多說了。

即使可能有些出於愛計較的不滿足,仍然無損於本書的價值和絕妙。作者的巧思和流暢的筆觸、動態的詰問鋪陳,都增加了本書的可讀性。而要為這樣一部援引廣博、理路很多的作品進行翻譯勞動,需字字反覆斟酌考慮之處甚多,最後面世時的行文流暢,譯者徐苔玲、王志弘自是功力深厚。此外,我一定要推薦的是本書的編輯概念,最令人眼睛一亮的地方,就在於主文之外的三個專欄——「關鍵概念」、「個案研究」、「移動方法」,貫穿了概念-經驗-實作。這使得閱讀本書的經驗,不只是被說服的過程或僅是拍案叫絕,而是會撞擊到自己曾有過的所有移動經驗(包括研究和生活經驗),鼓舞讀者當起而行。

這本書的閱讀是在移動之間,在工作與工作之間進行著,在東部火車上、在高鐵上、甚而在捷運上,這些都一一符合了移動的特質,顯得相當活潑流動。透過kindle、筆電、3G上網、紙本,到處可看。容我再度強調,這是一本無須好好端坐閱讀的書,要預備的可能是激活的想法、開放的態度,以及嘗試的欲望。

Live house或街頭演出,永遠搆不上數位記錄典藏的精準度和正典化;而口中咀嚼的產地好米來到我們的嘴邊時,那股甜味似乎也得透過包裝袋上的指引認證才能加以確認。移動,或許正是要打破這些。你必須要到池上看見那一畝田,才懂得吃進去的那口飯的滋味;而你也必須要在現場的忘詞走音中,才感應得到聲響與音樂的激動。當然,不是人到就好,這一切還是要預作準備的,必須全體動員,倘若抵達現場卻依然感覺不到,或到了現場只按圖索驥確認無誤,這樣的肉身移動依然是不動如山的。

服用本書的方式,無須逐字逐句從頭到尾,這可會減損了本書的精彩,建議讀者何不以追趕跑跳碰、推翻停移動來接近它,各自產生自己的趣味。

雖是如此,這篇引薦短文依然還是在桌前,一字一字地敲打鍵盤生出成文。思想的活絡可能在移動間產出,然而,思想與創意的積累,依然得蹲下來,得在藏起來的無言無語狀態之中,使情緒及思緒匯聚提升到迸發的那刻,方得創造。在此,誠心邀請各位讀者可以開始愉快地服用本書了,也再次老派地提醒各位,注意時間的醞釀發酵。兩相搭配,後勁無窮。最後提供一個小建議,在讀完之後,停一下吧。或許,加點移動味——「暫停」。將更能體會本書的後勁。

 

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 書籍編號:SCS 015

 書名:移動

 出版日期:2013.09.26

 作者:彼得.艾迪(Peter Adey)

 譯者:徐苔玲、王志弘

 定價:380元

 ISBN:978-986-6525-74-2

   

 


 

 【各方推薦】

 

本書以生動活潑的例子,分別就移動的意義、政治、實踐與中介為主題,說明全球化移動如何造成社會、經濟與政治的劇烈改變。行文深入淺出、清楚扼要,是社會文化研究的重要入門書籍。 

——黃宗儀,《面對巨變中的東亞景觀》作者,台灣大學地理系副教授

 

本書提供了知識與概念的萬花筒,考察人群與物件的不同移動路徑,映現社會關係與權力政治的萬般流變。

——藍佩嘉,《跨國灰姑娘》作者,台灣大學社會系教授

 

人文地理學的敏銳趣味與深刻嚴肅,帶領讀者漫遊靜止與移動交織而成的意義世界。一場寓言式的生活網絡之旅。

——劉紹華,《我的涼山兄弟》作者,中研院民族所副研究員

 

移動與安定,其實如此曖昧相依。本書綜覽科技發展、社會變遷、心理感受的關係,解讀我們身處的特殊的現在與未來。

——蘇碩斌,《看不見與看得見的臺北》作者,台灣大學台文所副教授

 

嚴格來說,我們無時無刻不在移動,從日常的生活路徑、偶發的旅行、以至於遷移他鄉。但只有當科技將人與物的移動速度提高到今天這種令人暈昡的程度時,我們才發現,原來移動性在社會運作過程中扮演了至為關鍵的角色。本書正是開啟移動性知識大門的一把鑰匙。

——顏亮一,《記憶與地景》作者,輔仁大學景觀設計系副教授

 

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想像自己處在一個無人聞問、眼神迴避、沒有監視器的空間裡(巷道、公園、大賣場、派出所、學校……),你會臆想發生了什麼事情?哇!感到終於自由了!不再受到監控?錯,通常我們會覺得,監控的手法愈來愈高招,愈來愈難識破。這就是我們的真實處境,每人都懷疑自己被監聽才得存在(我被監聽,所以我存在),但希望前提是:請不要粗魯地說破或刺穿(更千萬別說:沒人想監聽我)。請監控我,但請文明行事,使我確認我在社會之中未被遺忘/棄,使我確認體制沒有留下我,請這樣對待我,我才能有安心感。

高夫曼在《精神病院》裡描述的「忘我活動」,正在台灣社會真實上演。從生命中被奪走、浪費、摧毀的、報廢的時間,幾乎全用來回應全控機構化的台灣社會,我們全神貫注、抽離自己、集體共同地忘卻了真正的處境,自我吞噬。

本場演講中,講者將指出台灣社會的全控機構化特徵及其實現,同時也好奇追問,這場大家一起來的集體療程,可抵的彼岸何在。

 

【時間】

2013/10/2(三) 19:00-21:00

【地點】

公共冊所(泰順街24號地下室,近台電大樓捷運站)

【講者】

陳惠敏

清大人類所碩士,東海社會系博士,現任台大社會系專案助理教授。2003年起任《文化研究》(Router: A Journal of Cultural Studies)執行編輯,曾任文化研究學會秘書長、理事,同時也是台灣監所改革聯盟成員。研究主題是公共社會學、文化研究及文化社會學、毒品與癮文化研究、排斥社會研究、身體研究、都市民族誌、醫療社會學等。研究興趣集中在全控機構及偏差治理,關切劃界與界線轉移的社會背景、軌跡、文化作用及政治效果,特別是在不正常的人與不正常舉止的界定上,博士論文處理的是女子監獄民族誌,持續發展與進行中。近年來,也將重心放在社會學的公共實踐上,希望和學生一同進入社區,以社會學的反身思考為基底,進行社會實踐。

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那年夏天以後,社會運動成為她/他們的志業。

Doug McAdam發現許多美國社會運動的重要戰將(例如反越戰運動、女性解放運動),常是在民權運動經歷了她/他們的社運初體驗。「夏日計畫」使得上千位大學生,其中絕大多數是來自北部的白人,趁著暑假期間跨越南北隔離來到密西西比州參與民權運動,在南方,她/他們見識苦難的真實、嘗試解放的生活。回到校園後,她/他們就地展開戰鬥,引爆了美國六零年代的社運風潮,學運、反戰運動、女權運動接踵而來,時代的颶風颳起了,而她/他們正處於風暴的核心。

《自由之夏》證明了當年參加運動的學生絕非只是「年少輕狂」。即使很快地美國社會又轉趨保守,然而,仍有許多人懷抱著那個夏天所種下的初心,不斷努力於締造一個更好的世界。

臺灣社會對學運也並不陌生。解嚴以來,1990野百合、1997菅芒花、2004孤挺花,美麗之島上繁花盛開。然而,野百合之後,學運似乎很少真的能夠改變社會。特別是這兩三年,社運風潮儼然再起,站到第一線的學生,這次能否把握機會?

 

時間

2013/9/25(三) 19:00-21:00

地點

公共冊所(泰順街24號地下室,近台電大樓捷運站)

【與談人】

張勝涵

臺大社會所碩士班學生,臺大濁水溪社出身,陰錯陽差地在野草莓學運當了糾察隊長之後,就踏近了所謂的「運動圈」,時常奔走於運動現場之間當糾察或打雜。

陳為廷

23歲,苗栗人。清大人社大五,主修社會學。參與過野草莓、反大埔強拆、華隆罷工、反媒體壟斷等運動。目前人生短期目標是扳倒劉政鴻,中期目標是台灣獨立,長期目標是打倒資本主義。

活動流程

閱讀心得分享與社運參與歷程
綜合時局討論
現場Q&A

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富勒的釣竿

李屹(elek)

在學院之外,卡爾・波普的名氣恐怕沾了索羅斯不少光。索羅斯自承為波普門人--雖然2007年他倒打一耙,批評「開放社會」概念不敵公關與媒體操弄--波普與右派似已結下不解之緣。反觀孔恩,其著作是晚近科學哲學、科學社會學、科技與社會研究(STS)課程的必讀書目,而且位置總是放在波普後一週。如此排序不只反映出版年份,更顯現出學術輿論市場的評價,即「典範論」的解釋力壓過「否證論」,或至少有所修葺。此外,歐美學術買辦論及「後現代」這一整掛鹹粽時,也三不五時帶到孔恩的概念,或像阿岡本那樣善用其「發展能力」

輿論態勢如此,富勒這本小書可謂翻案文章。怎麼個翻案法?我們常讀常討論作品本身,但富勒觀察的重點是「作者如何觀察」:這些作品是在什麼樣的狀況下寫出來的?當時作者身處社會上的哪個位置?--初出茅廬、亟待獲肯定與晉升,抑是戰爭、政治迫害等原因,逼他從歐陸遷徙至大西洋彼岸?不管大家說這些作者彼此對立、互補,還是批判與克服,他們既學術討論上被連結起來,有哪些因素作用?為什麼有些作品剛面世時被批評得體無完膚,若干年後卻翻身登上該領域必讀的經典地位?為什麼科學史家寫的科學史,跟我們打小在故事書、課本或《天下》、《遠見》等媒體上讀到的故事,彷彿風馬牛不相及的平行時空?

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逆向的反序

傅大為(陽明大學科技與社會研究所教授)

 

在這個二十一世紀的後冷戰時代,當孔恩的《科學革命的結構》已經出版五十年,如果要寫一本書,宣稱當年的批判主義哲學家波普其實是多麼的重要、其實遭受多麼不公平的待遇,並不容易。但是當今哲學界的位奇人、哲學大師殺手、可以寫五百頁的大書放一千個註腳專為批判孔恩一個人的富勒,卻有辦法做到。為此,他加寫一本薄薄兩百頁沒有註腳的小冊子,號稱是他批判孔恩那本大書《孔恩︰我們這個時代的哲學史》(Thomas Kuhn: A Philosophical History for our Times)的續篇。

許多人說孔恩的才幹之一,在於發明深刻有力的概念,如典範、常態科學、異例與危機、不可共量性等,但是一生幾乎以批判孔恩為職志的富勒,其實也是發明有力概念或論點(雖然有點譁眾取寵)的高手。在這本續篇裡,雖然有些概念早已出現在他的《孔恩》一書中,如作為小廝(underlabourer)之道的哲學、如托利歷史學家、如給孔恩戴上的冷戰戰閥(cold warrior,內文譯為冷戰戰士)的帽子等,但富勒在此書中也持續丟出一些引人反思(或讓人皺眉)的新概念或論點,如強調波普其實有個理性主義左派的過去,與法蘭克福的阿多諾十分相近;又如訴諸功利主義的「負面責任」,來替歷史上的贏家(如孔恩)或輸家(如波普)算算責任的帳,富勒算帳的結果,多少可以預料的,是波普其實是個堅持原則的頑固啟蒙英雄,而孔恩則是以「不作為」來坐收贏家歷史成果的狡猾業餘哲學家。甚至,除了半開玩笑提出的托利歷史感之外,富勒也提出了如抗議科學(protscience)這樣的概念,意在比喻歷史上天主教霸權與清教(protestant)的關係。

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              VS        

 

《孔恩vs.波普》導讀︰「科學之魂」與我何干?(上)

 

科學樂觀論在政治上的失勢

1990年代初蘇聯集團垮臺、冷戰結束後,支持上述那種計畫經濟、政府調控的幾種政治思想幾乎完全失去威信。蘇聯集團的分崩離析就不用提了。英國柴契爾和美國雷根政府是目標清楚、步驟井然地把他們國家的社會民主式的政策措施與機制一一消滅︰取消政府對市場與私有企業的各種管制、公辦事業紛紛私有化、工會力量被鎮壓削弱。這兩國的大學從那時起年年漲學費,從基本上由稅收預算支持的公共服務機構變成「教育產業」,要賺錢、要講產值。西歐國家的社會民主措施退潮得比較慢、遇到比較多的人民政治抵抗。第三世界的發展中國家,則被種種經濟政治危機逼得放棄以前追求經濟自主的發展方向,學台灣經驗,設立加工出口區招商引資。沒多久,衡量各國政府表現的標準幾乎就只剩一個︰所謂「國家競爭力」,就是各國(包括本國)資本想在這個地方投資的意願高低。這個變化通常被稱為「全球化」或「新自由主義」。2008年從英美金融核爆開始的一連串全球經濟危機及其觸發的一些國家的政治危機,是這個過程一路發展下來的晚近後果,未來可能還有更多。

這個巨大歷史轉折的前因後果多端。最常見的一種無聊解釋就是所謂「潮流之所趨」,波普稱類似的政治思想與歷史觀為「歷史主義」(historicism)的謬誤,認為這不但是癱瘓思考、單純為贏家鼓掌叫好,還有滋生極權主義的危險。比較縝密的分析很多,包括金寶瑜的《全球化與資本主義危機》(台北︰巨流,2005)和大衛.哈維(David Harvey)的《新自由主義化的空間》(台北︰群學,2008)等許多出色的著作,在此就不贅言。本書的論題或許能夠有助於思考的,是新自由主義興起的歷史過程中,一個關鍵性的思想側面︰「科學」及其種種衍生物在政治上廣泛地失去人民信任。

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「科學之魂」與我何干?

陳信行(世新大學社會發展研究所副教授)

 

「科學之魂」?對很多生活在二十一世紀初的台灣的人來說,這恐怕是個難理解又無趣的題目。

對於實際在大學理工醫農科系與研究機構工作、在經同儕審查的專業期刊發表研究成果的人(也就是「科學家」)來說,科學是份工作,或許還是份自己喜歡的工作,但說它有什麼「魂」,恐怕就太玄了。靈魂是宗教領域的課題吧。實際上,如果把「科學之魂」理解為科學的「本質」,二十世紀初以來,專注探索這個問題的研究者,多半在人文社會學院的科學哲學、科學史、科學與技術研究(science and technology studies, STS)等領域,而非理工醫農學院。換句話說,他們不是狹義的「科學家」。

對於不在上述群體中的人(也就是科學的「素人」、「大眾」、「外行人」)來說,科學是別人的事。你可以被動地在「科技大觀」之類的電視節目裡聽著旁白以一種永遠驚嘆的語調介紹尖端新知,也可能自己必須面對牽涉到某種科學知識的重大抉擇︰例如聽醫師對檢驗報告的判讀來決定是否要接受這種或那種治療。在像重大開發案的環境衝擊、某種食品添加物的潛在健康危害這類的公共議題上,你可能會自己積極地找資料、嘗試判斷各種紛雜資訊的可信度。現在台灣這樣的「素人專家」的確愈來愈醒目可見。但是,你也可能跟很多人一樣,被動地抱怨著「連他們專家都沒有共識,叫我們小老百姓怎麼辦?」。

而對於許多在台灣近三十年來的政治社會變遷過程中成長的人來說,「科學之魂」或是其他相關的概念─「科學精神」、乃至「理性」甚或「科技理性」─總是讓人心生提防。雖然,從五四時代的胡適、丁文江到《自由中國》的殷海光,的確有個二十世紀的東亞知識傳統把「科學」與「民主」當成缺一不可的「現代化包裹」的關鍵成分,認為求真求實的科學精神是「官大學問大」的專斷獨裁的對立面。

但是,現實教育我們,很多時候,「科學」論述往往是菁英官僚壓制異議的說法,而公眾事務上不容挑戰的科技權威正是威權政體的一部分︰例如據說非常安全可靠的核能電廠和大石化廠、例如老是要人民犧牲權利來成就他們制訂的經濟發展計畫的官員。他們老是把持反對意見的人,尤其是普通百姓,說成是「民粹主義」、「非理性」。也難怪許多台灣人一聞到菁英主義的氣味就反彈;我們太熟悉那種「我是專家、你們不懂啦」的跋扈姿態了。這種情況不僅出現在事關「科技」的事務上,戒嚴時代(也許現在還是),但凡反對政府或財團者都會被官方媒體稱為「偏激、情緒性、主觀」,而站在權勢豪強那邊的人則是「中立、理性、客觀」。這種鮮活的歷史經驗使得「民間力量」(一個含糊多義的詞彙)喜歡「民主」遠勝過「科學」,「科學」彷彿是科技官僚的專利。在這個意義上,「科學」是與「民主」相悖反的︰科學知識告訴我們的是確定而不容挑戰的「客觀事實」,民主程序體現的卻是可以爭論、可以改變、大家說了算數的集體感知。

充滿爭議的學者史帝夫.富勒試圖以這本《孔恩vs.波普》探討的─或者,更正確地說,試圖挑逗讀者去探討的─是個充滿現實性的課題。在「科學」與「民主」糾纏不清之際,本書關注的不僅僅是關於「科學」這種知識及其社會組織,而是更大範圍的關於理性與政治、知識與公共生活之間應該是什麼關係的問題。

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    書籍編號:STSC 011

    書名:孔恩vs.波普︰爭奪科學之魂

    出版日期:2013.09.12

    作者:史蒂夫.富勒(Steve Fuller)

    譯者:翁昌黎

    校訂:陳瑞麟、陳信行、林正慧、李屹

    規格:15 x 21 cm

    頁數:288頁

    定價:300元

    ISBN:978-986-6525-75-9

   

【內容簡介】

1965年,由拉卡托斯搭台,初出茅廬的科學史家孔恩與聲譽卓著的資深科學哲學家波普,在倫敦上演了一場戲劇性的辯論。此次交鋒使得視科學為典範轉移之過程的孔恩聲望大漲,也奠基了《科學革命的結構》一書的歷史地位,而把科學與「開放社會」等民主價值聯繫在一起的波普,則成為歷史的輸家。但這樣的結果是否公允?對科學的發展又是利是弊?

英美學界著名的狂狷之士富勒,解析兩位主角的社會背景、理念起源、學說中的宗教與政治涵義,以及他們在冷戰對峙中的處境與表現,向讀者展演了一場精彩的翻案對決。在富勒眼中,孔恩是個以「不作為」迴避社會責任的狡猾業餘哲學家,而將批判視為通往知識的唯一可靠方法的波普,才是真正堅持原則的反權威主義者。

不論你是否同意富勒的觀點,他的提問與淋漓盡致的分析都提供了極佳的「釣竿」,可供讀者自行琢磨,甚至小試身手。而在這個科學時常成為公共爭議戰場、不同陣營往往相互指責「菁英主義」和「民粹」的時代,透過富勒之眼重新理解經孔恩對決波普而張立的不同科學觀,或許也能帶領我們重新找回科學的批判力量。

 

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