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目前日期文章:201606 (4)

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剛拿到《婉君妳好嗎?》時,就迫不及待地開始看了,在這本書還沒誕生以前,就非常期待能有像這樣的一本書,看完之後也沒有讓我失望,興奮的心情一直持續到讀完之後。


作為長期的鄉民,對於自己曾參與的PTT故事自然特別感興趣,而一些較不熟悉的歷史或看板,以及一些每天已經習以為常,但沒有多加注意或思考的事物,都活生生地重新在眼前展開,看完後覺得再次打開PTT時,又有了很不同的心情。


我之前創建「PTT鄉民百科」網站以及撰寫《PTT鄉民大百科》一書,可算是「拋磚引玉」,希望先為常常稍縱即逝的PTT足跡留下一些記錄,是以點狀的資訊為主。而本書即進一步從時間線和各種主題面向更廣泛深入地探討PTT,讓我們對PTT的認識變得更豐富完整了。


本書把PTT二十年來的發展歷史整理分析得有條理而精彩,尤其從各版面的發展過程中,探討鄉民文化的產生和轉變過程,有許多前所未見的新看法。「PTT如何興起的」這個老梗問題,終於有了很棒的解答!幾位作者一方面作為PTT的使用者,一方面又能以社會學的眼光來觀察PTT,讓PTT的意義不僅在其本身,而是像走出銀幕前萬人響應的鄉民們一樣,可以和全世界的現象作連結和對話。


PTT鄉民文化未來到底還能再戰幾個十年?又會有什麼新的發展?也許我們現在都還不確定,但想要了解PTT的現在和過去,本書是絕對是不可錯過的。


 

 

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是誰創造「巴斯德」並且站上歷史的舞台?誰又在這洪流中逐漸隱沒?

路易.巴斯德(Louis Pasteur 1822-1895),細菌學之父,醫學邁入新時代的象徵,法國人心目中的民族英雄。如今以巴斯德為名的街道遍布法國大小城鎮,他的成就無可質疑,然而布魯諾.拉圖(Bruno Latour)卻向這公認的事實提出疑問:為什麼人類生活環境的改善全數歸功於巴斯德的天才?

本書是世界重量級思想家拉圖的經典著作,不以偉人當作一個時代的答案,他將巴斯德放回在普法戰爭中落敗的法國。戰後法國政府力圖振作,而改造國民體質是走向富強的必要項目,在這樣的背景下,拉開了法國十九世紀公共衛生運動的序幕。與此同時,巴斯德在實驗室與細菌交戰,最終掌握細菌的特性,並提出細菌傳染導致疾病的理論,然而這一時一地一個團隊的研究成果竟透過新聞媒體迅速取得社會大眾的認可,讓他成為細菌的代言人。這時衛生專家接手把實驗室的成果導向法國再生的關鍵,將巴斯德高舉為科學精神的象徵,而細菌則是全法國都應該齊心對抗的敵人,使得公衛運動的推展逐步取得正當性,深入各個層面,上至城市下水道開鑿的施政績效,下至不可隨意吐痰的個人道德要求。

有別於偉人獨自改變世界的線性敘事,拉圖呈現一幅紛亂的景像,其中的人物懷抱各自的企圖,彼此結盟、互相利用,為了說服對方而四處奔走,在不斷的角力當中界定社會、創造歷史。

本書特色

◎認識法國公共衛生的歷史,衛生清潔如何轉變為施政績效與個人的道德約束。

◎解構偉人敘事,指出時代的變革是眾人為實現各自的目標與利益而持續角力的過程。

◎拋開抽象的理論語言,學習以一種更深刻的方式來描述這個世界。

作者介紹

布魯諾.拉圖(Bruno Latour)

1947年出生於法國知名酒鄉伯恩(Beaune)。哲學是拉圖最初接受的學術訓練,之後於非洲服役期間對人類學產生濃厚興趣,並曾在象牙海岸從事田野工作。1975-1977年間,他在加州的沙克研究所(Salk Institute)進行參與觀察,充分運用民族誌方法。1979年,與社會學家伍爾加(Steve Woolgar)合著《實驗室的生活》(Laboratory Life),乃上述調查的具體成果,也是新興學術領域「科技研究」(STS)的奠基之作。1982年起,拉圖任職於巴黎高等礦冶學院的創新社會學研究中心(CSI)。在CSI他與同僚發展並奠定「行動者網絡理論」(Actor-network Theory)的基礎。在2005年底從CSI轉至巴黎政治大學(Sciences Po.)的組織社會學研究中心(CSO),2013年起擔任巴黎政治大學媒體實驗室(Médialab)負責人。

拉圖著有作品十餘冊,包括已被譯為二十多國語言的《我們從未現代過》。這些作品既開啟研究的全新可能性,也拓展了讀者的思考與視野,充分體現出他具原創性且飽受爭議的精彩學術旅程。

譯者介紹

伍啟鴻

清大哲學所碩士。近年投入生態農業,試以不一樣的生活方式摸索人類物種的定位,以及群我的相處之道。譯有《失控的佔有慾:人類為什麼汙染世界?》。

陳榮泰

清大歷史所碩士。因學習科技與社會(STS)而接觸拉圖的社會學以及塞荷的哲學。近來關注複雜系統(包括生態農業)中的知識與倫理問題。譯有《失控的佔有慾:人類為什麼汙染世界?》。

目錄

導讀 布魯諾.拉圖的巴斯德/陳宗文

第二版序 
第一版序 

上篇 巴斯德:細菌的戰爭與和平

前言:材料與方法 
如何對無可爭議的科學提出異議?/構成我們世界的方法

第一章 微生物由強而弱 衛生專家由弱而強 
我們有必要談論「巴斯德」,甚或巴斯德嗎?/在健康與財富之間:無可爭議的衝突/衛生專家:具爭議的革新運動詮釋者/自生自滅的衛生學運動/衛生專家對巴斯德深信不疑/反對者:柯霍和佩特/我們當中有叛徒/「我們」的數目遠非我們所料/從社會的科學到聯結的科學/如何變成無可爭議/衛生學與必經關口/衛生專家為自己創造時勢/必須懂得如何完成一門科學/從無可爭議的新行動者,到權威而專制的新施為者

第二章 你們將成微生物眼中的巴斯德!
如何測量巴斯德派學者的位移?/毒性的變異/傳染環境,或背叛轉譯/巴斯德本人如何位移/實驗室作為無可爭議的支點/巴斯德派學者的彈簧跳/第二階段:返回實驗室/證據的劇場,或如何以最大多數形成無可爭議的局面/普儀堡,第三階段的開始/見微知著:第三階段的終止/巴斯德派就是風格/巴斯德學院的《年鑑》/《年鑑》的滑動進程

第三章 戰爭與和平 
嚴酷的時勢/軍醫/醫師認為巴斯德具有爭議/如何捍衛醫病之間獨特的密談關係?/一位行動者把另一位變成病人/當被動的病人成為行動者/為防革命,我們來準備演變/勝人者人亦勝之,譯人者人亦譯之/最終達到的強制/熱帶的梭倫,巴斯德派的肖像

跋:過渡 

下篇 不可化約論
導言 
第一章 通往權勢之路 
第二章 聯結的邏輯(社會學) 
第三章 人類的邏輯(人類學) 
第四章 非化約的「科學」 

書籍資訊
 
書系編號:STSC-013 科技與社會研究譯叢
書名:巴斯德的實驗室:細菌的戰爭與和平
作者:布魯諾.拉圖(Bruno Latour)
譯者:伍啟鴻、陳榮泰

ISBN:978-986-92803-4-1 圖書關鍵字:1.公共衛生史 2.法國

出版日期:2016.06.13

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有時集體情緒是短程的,迅速爆發,也迅速煙消雲散,不過有些情感是長程的,瀰漫許久不見散去。批踢踢上正有一種長期的集體情感與性別有關,並且特別針對著「女性」。

初代鄉民時期的西斯板,已經出現不同群體(性別)之間的摩擦,到了全盛時期最末的黑特板,類似現象更加明顯:相對於黑特板早期「溫馨」的形象,2005 年起,看板上開始充斥著各種「戰文」,戰南北、男女、學校、科系⋯⋯全都是人們唇槍舌劍的話題,鄉民總想參一腳,插幾句自己的高見。

等到八卦板接掌熱門板首位,立場相左的鄉民們立刻盤據這個筆戰的好所在。但就像戰爭態勢可能勢均力敵、也可能壓倒性勝利,在八卦板、西斯板為首的幾個熱門看板,凡性別成為討論話題,意見風向通常一面倒,完全偏向男性。哈佛大學教授桑思汀(Cass R. Sunstein)提出的「群體極化」定律,很適合描述這類網路群眾現象。桑思汀觀察到,隨著討論進行,集體意見總會朝著特定方向或立場慢慢傾斜。

 

酸民的極化傾向

巨大的批踢踢八卦板看似一個公共廣場,各路人馬在此發言一視同仁,但實情並非如此單純,因為總有某些說話更大聲的群體,壓縮了其他群體的聲音。前一章談的酸民文化,也有助長群體極化的傾向。「馬路三寶」(女人、老人、老女人)正是近年來八卦板男性鄉民諷刺女性不會開車、屬於危險用路人的流行語。早在網路年代以前,「男性比較會開車、女性是路癡」的刻板印象已經深植人心,而隨著男性鄉民頻繁地討論這類話題,個別用路經驗的模糊印象,慢慢凝聚成煞有其事的集體確信。此後,只要有女駕駛出車禍的新聞,眾鄉民便狂推「三寶不意外」─倘若出事的是男駕駛那自然另當別論了。

這樣的雙重標準,與男性網友較常在八卦板發言、使用鄉民梗彼此揶揄、進而在批踢踢的主流意見氣候中取得主導權不無關係。前一章曾提到,「不意外」一語正是酸民文化的精髓,它能有效加深我群對他者的定見,除了女性,對主流男性鄉民來說,同志、文組畢業生、替代役等群體,都算是他者。比起「同情式地理解」,酸民文化面對異質言論或陌生群體時,還是偏好以酸言酸語來確認我群的優越感。就算女性鄉民不否認八卦板有某些無可取代的功能,但面對極其不利的言論風向,她們還是難忍仇女風氣,無怪乎女性鄉民要使用系統內建的過濾文章機制,才能心平氣和地瀏覽。

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(圖:被母豬教支持者糾眾鬧到癱瘓的WomenTalk板)

弄假成真的地圖砲

我們現在可以總結這一部分的觀察。使用者實際上屬於哪些社會範疇(如:台灣的異性戀男性)對於言論風向會往哪一邊傾倒,可以說有決定性的影響。鄉民文化及酸民文化的邏輯,不斷鼓勵網友(男性)訕笑「不合己意」的他者(女性),正表現了網路叢林血淋淋的一面。

有些男性網友可能會辯駁,「鄉民」愛起鬨,「馬路三寶」這種新創流行語只是娛樂的產物,輕鬆看待就好。然而這種講法太輕忽「弄假成真」的可能性,並非所有批踢踢使用者都同樣資深,都能輕鬆判別每一則言論玩笑與認真之間的邊界,一些刻意的反串、反諷、誇大其詞,總還是會有人信以為真。長期以來部分男性網友對女性的埋怨、隔閡或誤解,的確可能帶來傷害或不快。

最近一則例子就是2015 年下半年興起的「母豬教」。「教主」obov 是位批踢踢網友,他以一句「母豬母豬、夜裡哭哭」迅速竄紅,眾多鄉民群起仿效,湊熱鬧地自稱「信徒」追隨教主。「母豬」一詞紅遍站台以後,女性網友大力反彈,護航的男性鄉民則以「『母豬』專指行為不檢的女性」(如:拜金、裝清純等),「而非泛指所有女性皆是『母豬』」來反擊。

可是,由於各大性別類看板*已在長期交流中描繪了一幅屬於(某些)台灣女性的典型輪廓,「母豬」一說很快就激起男性鄉民的情感共鳴。長期浸淫在「台女不意外」的氛圍中,即便這種氛圍最初有幾分玩笑,然而使用者一旦對女性有了刻板印象,(護航者所謂)批評部分女性的「母豬」便可能遭到大規模誤用,此舉不免殃及了無辜受害者。網路世界仇女的氣焰,也因此一天比一天高。

照這樣看來,外界稱許對抗權貴的網路力量,其實也有反過來壓迫更弱勢族群的可能性。借用桑斯汀教授在思考「極化」時的意見,討論交流─其實包括鄉民的起鬨、惡搞─反倒常常增強了人們原先的態度、立場,使人們變得更加激進(母豬教這樣的「類宗教」算是一例)。也就是說網路上鄉民公眾凝聚出來的集體情緒,往往分外加快群體極化的腳步,在批踢踢的例子裡,仇女情緒就此一發不可收拾。即使某些男性鄉民(尤其是缺乏高、富、帥等個人條件)在平日與異性互動的過程中產生相對剝奪感,讓人不免同情他們的言論和處境,然而這類鄉民言論的效果除了宣洩情緒,多半無法帶來正面效益。或許要等到公民與資訊素養往上提昇,PTT這座大型論壇才能有效破解目前的倫理及社會侷限。

*如西斯板、男女板(Bog-Girl)、男板(MenTalk)。
 

※2015年-2016年母豬教事件延伸閱讀

http://zh.pttpedia.wikia.com/wiki/母豬教
http://zh.pttpedia.wikia.com/wiki/引戰之亂與母豬教進攻女板之亂
周芷萱:陣頭小孩、母豬教,與台灣女體政治
鄉民解讀母豬教

摘自《婉君妳好嗎》頁240-246

(圖片來源:codesign、批踢踢實業坊)

 

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自有文化以來,網絡無所不在,但是連結與推動網絡溝通的媒介,則是不斷演化。從「馬上相逢無紙筆、憑君傳語報平安」,到郵局、傳真機、Email、FB、LINE,新的媒介發展出來,網絡的連結就更加方便、強化。麥克魯漢「媒介即遞息」理論,驗證了溝通媒介改變對社會文化所造成的革命性影響。

本世紀過去這15 年間,透過手機、網路所打造的行動通訊系統,讓人際網絡的連結與動員溝通力量,達到了革命性的臨界點,讓升斗小民的想法也能有效結合成龐大的動員力量。從量變到質變, 終於造成全面性的革命。瑞格德(H. Rheingold)在2002 年所揭示透過手機與網路所達到的端對端(peer-to-peer)溝通,將造成「smart mob」的全新社會革命,此一新式溝通媒介,不但在2001 年菲律賓總統大選、2008 年歐巴馬選舉改變了政局,更推動了中東與北非的茉莉花革命、美國佔領華爾街運動等社會改革。台灣的太陽花運動、香港的雨傘革命,都是此一新式溝通的具體展現。

媒介並非愈新愈炫越好,PTT 這上一世代的溝通模式,卻因其方便、簡單、多元且充實,歷時不衰,陪伴網路世代的成長,也成為最具「公信力」的媒體,見證了台灣年輕人的成長軌跡,也成為抗拒權威、獨立思考的支柱。任何意見、想法、價值、立場,都可以不受拘束地展現,不因她的介面簡單而遜色。她是感情的寄託、知識的交流、意見的搜尋、八卦的園地、秘密的礦區,更是動員力量的場域,但最重要的,是真誠的表達。

正如同書寫系統很快地把口說傳統的英雄淘汰,柏拉圖哲學取代辯士學派,新媒介終將改變整個社會。以PTT 為主體、行動透訊及各式社會媒體的複合運用,形成了台灣網路世界的「婉君」,改變了權力的結構,將傳統政治權威、社會權威、領導權威、意見領袖等「精英」,轉換成待質疑、可挑戰的對象。任何不公不義、強勢欺凌,都有了新的照妖鏡,讓所有便宜行事的作法,都要付出一定代價。任何事情都不能被視為當然地接受、任何權威都不是不能挑戰的、任何虛假做作都能從過去言行資料中被揭露出來。


世界變了,經歷這一波「婉君」的洗禮,人民才能真正成為政治的主體、政治才不只為權勢而服務、人權才能更加受到保障。許多人批評年輕人不夠成熟、經驗不足、見識不廣,這些話都對,每一個年輕人的確在此都有所不足。但是,如果有無數年輕人願意敞開心胸、廣納雅言,群眾智慧遠比任何一個人都還要更具智慧與深度。PTT 不是任何黨派的,也沒有任何人能收割成果,它已經成為台灣社會最重要的公共論壇。而如何維持其中立立場,讓婉君成為公民社會最重要的資產,則是保障台灣社會持續進步的動力。

《婉君妳好嗎?》一書出版,見證了台灣資訊社會的成長,也見證了台灣的生命力!

(作者為逢甲大學通識教育中心主任)

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