書籍編號:FT005
書         名:
扶桑花與家園想像
出版日期:2011.08.02
主         編:張翰璧
作         者:張翰璧、吳忻怡、曾意晶、莊雪屏、陳谷萍、柯凱珮、羅於陵、柳慧燕、柯林斯、張茂桂、高有智 等著
規         格:14.8 x 21 cm
頁         數:352頁
定         價:380元
I  S  B   N :978-986-6525-44-5

 

不同的眼光,不同的眷村事
眷村生活原來不只是回憶與一道道眷村菜而已

《國家與認同:一些外省人的觀點》、《離與苦》後,外省人系列叢書第三彈

 

【內容簡介】

      本書分成三個主軸:「想像眷村」、「眷村生活的多樣性」以及「變遷中的家園」,再加上不可或缺的三篇附錄。   

  在第一部分「想像眷村」中,吳忻怡從「書寫文本」的角度討論眷村文學。「眷村文學」這個名詞曾零星出現在各別文章,但學術界與文學批評界卻缺乏較為統一的定義或內涵。吳忻怡嘗試從作者背景、文章意圖、文本脈絡等三個面向,一一檢視其定義為「眷村文學」的適切性。

  莊雪屏則指出,眷村相關報導的比例,每到選舉往往大幅成長,記者用公式化的「類型化說故事」方法,蒐集新聞事件、評論並建構一個所欲達成的結構和內容,以深植在記者與編輯心中的劇本「建構」出所謂的「眷村意象」,使報導落入可以預測的刻板情節。於是,眷村新聞的操作方式也就愈益老調重彈,眷村「挺藍」、「老夫少妻」等刻版化印象,於焉產生。

  另一方面,陳谷萍描述隨婚姻展開跨族群生活與建構生活網絡的女性,是如何從另一種角度建構眷村的集體記憶,從相異的生活背景到集體生活,日漸發展出一套屬於女人之間的溝通模式,透過女性的共通母職經驗與特殊經濟互助關係,使眷村婦女間的情誼得以超越原生的族群身分,並形塑眷村內特殊的人際網絡。

  在第二部分「眷村生活的多樣性」中,柯凱珮以大陳新村為例,說明還有一種眷村外的「村」。從軍眷制度面來說,它們不算「眷村」,但從文化的角度觀察,卻和「眷村」形成有意義的類比與對照。大陳人與一般人所認知的壟斷台灣多數政治社會資源的外省菁英,以及受到國防部補助的眷村居民,有著相當差異。大陳人今天在台灣的成就,絕大部分得靠自己的努力與「拚命」才能獲得。

  在第三部分「變遷中的家園」中,羅於陵描述「家園」的解體與重構:眷舍「私有化」,不僅代表眷村的空間形式與意象產生巨大變革,也使原本分布在都市中央的塊狀、水平地景形式,在短時間內被「毀滅式」地改造。原本靜態且封閉的眷村社區結構趨向複雜化,甚至也改變老眷村人及一般社會大眾心目中的眷村印象,而且是永遠地改變。而柳慧燕則以四四南村的遷建(建成國宅的眷村標準範例)為例,說明「眷村」不只屬於眷村居民,自興建到改建,他們的生活空間與內涵都受政治與社會的強力干涉。

  在「附錄」中,柯林斯(筆名)介紹「眷村」源流,從國家政策發展的角度,對眷村的興建、財務來源、命名與分布等,清楚記錄「眷村」如何經過由上而下的政策推動切入「台灣社會」,成為台灣社會發展不可忽略的現場。張茂桂則透過「族群學者」與「眷村子弟」的雙重觀點,在客觀立場外,感性地道來眷村一二事。該文最重要的觀點,是從國際政治的架構中分析「眷村」意涵:因國際政治與軍事對抗的緣故,必須冷漠牽動大量人口的遷移,但夾雜其間的卻是真實生命情感的出入,這是受到大歷史影響的具體生命過程。而高有智則採訪幾位眷村文化保存工作者,從北到南、從台灣本島到離島,只要曾有眷村的地方,就有他們付出耕耘的行跡;這些人來自不同領域、身處不同角落,藉由各種方式,試圖喚起台灣社會對眷村文化保存運動的重視,台灣社會方能得知,原來不只「外省人」關心眷村族群,也有河洛人、客家人,甚至還有外國人;這也打破了族群藩籬,如同眷村向來也不是單純的「外省人」家庭。

 

【主編簡介】

張翰璧
中央大學客家社會文化研究所副教授,專長領域為東南亞客家、多元文化、族群經濟。

 

【作者簡介】

吳忻怡
台灣大學社會學研究所博士,主要研究興趣為文化社會學、藝術社會學、族群關係與認同。好奇身分認同的社會模塑,做了一些眷村文學的研究。關心文化生產的社會過程,寫了有關雲門舞集與台灣社會變遷的博士論文。曾任中央研究院社會學研究所博士後研究、台大社會系兼任助理教授。

曾意晶
曾任明道、曙光、竹中國文教師,現為全職媽媽。師範大學國文研究所畢業。

莊雪屏
TVBS電視台新聞部中部中心資深記者暨副組長,輔仁大學大眾傳播研究所碩士畢業。資深政治線記者,曾主跑立法院、外交及兩岸新聞等。

陳谷萍
現於個人設計工作室擔任室內設計工作。雲林科技大學文化資產維護研究所畢業。

柯凱珮
國立花蓮教育學院(現為東華大學)多元文化教育研究所碩士,現為國小教師。

羅於陵
現任財團法人國家實驗研究院科技政策研究與資訊中心研究員。英國倫敦大學發展管理與規劃博士、台大城鄉發展研究所碩士。

柳慧燕
柳慧燕,現任柳慧燕建築師事務所負責人。台灣大學建築與城鄉研究所碩士。

附錄

柯林斯
筆名。輔仁大學研究所畢業,著有多本眷村相關著作,現從事文史工作。

張茂桂
中央研究院社會學研究所研究員。美國普度大學社會學博士(1984),曾任清大、台大社會學研究所兼任教授,東吳大學兼任講座教授,《台灣社會學》主編,台灣社會學會理事長(2008~2009)。編著:《社會運動與政治轉化》(國家政策,1989)、《族群關係與國家認同》(業 強,1993)、《兩岸社會運動分析》(新自然,2003)、《國家與認同》(群學,2010)等。

高有智
中國時報調查採訪室記者,畢業於台大新聞研究所、台大動物系,曾獲社會光明面新聞獎、學學文獎、卓越新聞獎與吳舜文新聞獎,合著有《陪你一起慢慢走》、《我的小革命:相信夢想,相信自己內在的力量》與《我的小革命:顛覆主流》等書。

 

【外台會簡介】

社團法人「外省台灣人」協會成立於2004年3月總統大選後,站在進步公民團體的自主立場,立基於「中介」、「促進轉化」的民間位置,進行「搭橋」以及增進理解與和解的社會與文化工作,提供一個以人道、人權為基礎,跨黨派、跨兩岸,也能跨疆界的的省思觀點。我們透過文化工作,一方面讓社會可以更看見「外省人」,一方面也促進多重角度、跨族群的「相互觀看」,希冀由人性的普遍關懷及記憶的重建與反思,修補政治對立帶來的裂痕與傷口,讓族群議題可在理性與感性之間均衡呈現,為公民社會的尊重溝通與包容差異而貢獻力量。

 部落格:http://amtorg-amtorg.blogspot.com/

 
【插畫者簡介】
 
李侑叡
出生於雲林古坑的她,讀幼稚園時便喜四處遊走左鄰右舍間,並不忘在誇讚叔叔爺爺們泡一手
茶的同時,藉機展示自己「每日一畫」的成果。成功大學藝術研究所畢業後,現為自由工作者,
專長手繪插畫,堅信藝術與美食是她到地球出差、旅行兼考察不可或缺的最佳良伴。
部落格:http://blog.yam.com/rei2010
 
【序】

《扶桑花與家園想像》序
一二三、到台灣:扶桑花與家園想像
/張翰璧 (中央大學客家社會文化研究所副教授)

 

 

  時間,看得見嗎?模糊的記憶中看見自己剪著短髮,在眷村的巷弄中,和玩伴們一邊唸著

「一二三,到台灣,台灣有個阿里山,阿里山上有神木,明年一定回大陸」,一邊飛躍地跳著

橡皮筋。依稀看見扶桑花築起的「家」界,夏天盛開的朵朵大紅花,以及秋天撲鼻的桂花香,

我記憶中家園的圍籬是「扶桑花」。扶桑花是典型的熱帶花卉,也是台灣的公園或鄉間常見的

圍籬植物,不但在緊密接觸的眷村中區隔出「家」的空間界限,也為眷村記憶抹上一筆絢麗。

扶桑花開的季節,不論大人小孩都感染了好心情,媽媽們閒話種植心得並交換各自的品種,小

孩則忙著在扶桑花叢間玩「躲貓貓」、摘花心、吸花蜜、被處罰……時間流轉中,扶桑花的品

種愈來愈多、花開得愈來愈美,慢慢的,砌磚圍牆取代了扶桑花圍籬,最後卻連同房子一起不

見了……這就是我記憶中的「家」:原本日漸成形,轉眼間卻整個消逝!那麼,其他人的記憶

與想像又是什麼?似乎大不相同,卻又各取所需。現在,當我們要正經討論或自由回想「扶桑

」或「竹」籬笆時,赫然發現「它」不在了,建築物拆了、老人凋零了、第二代遷居了……我

終於知道,時間,看得見。


「眷村」是什麼?是歷史的產物,也是台灣社會的一部分。正因「眷村」已成為台灣社會

的一部分,每個人都可以從不同的立場、在不同的場合,聊聊眷村的經驗。然而編輯本書的目

的,是希望跨越「日常生活」來聊眷村事,在知識層次討論「眷村」及其相關議題。本書選了

十篇文章,作者們從不同的學科背景、用不同的書寫方式,描述、說明或建構「眷村」的意涵

,作者們不見得都有眷村的生長經驗,也不盡然是所謂「外省第N代」身分,他們只是單純從

個人關懷與不同學科立場出發,告訴讀者他們眼中的「眷村」。


  本書的編輯主要分成三個主軸:「想像眷村」、「眷村生活的多樣性」以及「變遷中的家

園」,加上不可或缺的三篇附錄。

 

想像眷村

  「眷村」記憶了什麼?記憶有許多載體:(1)口述傳統;(2)歷史文件或回憶錄等;(3)影像、

照片或雕像;(4)儀式;(5)空間等。記憶和歷史似乎都不甚客觀,兩者都是我們對「過去」有意

識或無意識的選擇、詮釋,甚或扭曲,而且這些記憶的建構與想像過程都涉及詮釋者的社會脈

絡。換言之,記憶是由社會團體所建構,社會團體決定什麼值得懷念和它將如何被記得。團體

成員認同他們所屬團體的重大事件,他們記得這些是/不是他們親身經歷的事件,甚至變成他

們生活的一部分。本書作者之一吳忻怡從「書寫文本」的角度討論眷村文學,「眷村文學」這

個名詞曾零星出現在各別文章,學術界與文學批評界卻缺乏較為統一的定義或內涵。忻怡嘗試

從作者背景、文章意圖、文本脈絡等三個面向,一一檢視其定義為「眷村文學」的適切性。除

了檢視「眷村文學」的定義,呈現眷村族群與眷村文學的多樣化與多元性外,也將書寫過程視

為一種文化實踐,希望因著這樣的書寫,讓眷村人珍視、保有生命經驗,也讓非眷村人看見同

樣真實而值得尊重的生活過程。不管是漳州人、泉州人、福佬人、客家人,還是本省人、外省

人、眷村人,每種人群分類背後,除了隱含對我族的認同、對他者的疑懼,也同時包括一段又

一段落地生根的艱辛歷程。這個辛苦而費時的在地化過程,從來就不簡單,也絕對不只一種固

定的模式。眷村人透過眷村文學訴說的當然只是其中一種,但絕對值得認真對待與理解。
  然而,「眷村」文本不等於真實生活中的「眷村」,這個空間提供眷村內/外的人不同想

像與詮釋,即使同是眷村內的生活者,建構的眷村經驗也大不相同,更不必然承襲父系的族群

認同。曾意晶的文章就是要處理不同的生活經驗如何反映在「眷村文學」中,成為「眷村內/

外」成員的部分集體記憶。成長於「眷村」的外省作家,諸如袁瓊瓊、蘇偉貞、張大春、張國

立、蕭颯等,往往將眷村經驗反映在初期書寫的舞台,不論是瑣記兒女的愛戀心事、鄰里是非

,到辯證家國歷史、反思記憶想像或操演情欲政治;在此同時,眷村居民的日常生活習性、經

歷的歷史事件,與外省族群散發的氣息或性格,也由作家一併建構於文本中。呈現在作家文本

中的眷村經驗,可說是一種族群歷史的再創造。當然,這種文化歷史的創新也具有內在的差異

,就如意晶文章後半段對利格拉樂.阿女烏「弱勢中的弱勢」的經驗描述,挑戰「眷村」=「外

省人」的錯誤刻板印象,也展現眷村經驗中交織的族群(外省與原住民)、階級(父親的軍階

)、性別(父系與母系)等經驗。
  如果「眷村」文學呈現竹籬笆裡的差異與多樣性,則圍籬外的人又如何想像「眷村」?莊

雪屏指出,平時有關眷村的議題很少擠上報紙版面,弔詭的是,眷村相關報導的比例每到選舉

往往大幅成長。記者用公式化的「類型化說故事」方法,蒐集新聞事件、評論並建構一個所欲

達成的結構和內容,使報導落入可以預測的刻板情節。甚至不論資深記者或年輕記者,總會跟

隨原先的公式,運用標準化的想像、陳腔濫調的角度和觀點,以及早已深植記者與編輯心中的

劇本,「建構」所謂的「眷村意象」。於是,眷村新聞的操作方式也就愈益老調重彈,眷村

「挺藍」、「老夫少妻」等刻版化印象於焉產生。具象與空間意義上的「眷村」逐漸在台灣地

表消失,但因媒體習於將眷村題材與政治產生關聯,而衍生了族群關係上無限推演的抽象等號

:「眷村」=「外省人」=「泛藍」=「親中」=「統一」=「賣台」……。上述「政治同質

性」意象的建構與立場推演,使閱聽大眾只注意到眷村的「政治性格」,卻忽略眷村內部的

「社會性格」。在媒體操作上,「眷村」成為封閉的「族群之島」,實質的社會基礎(空間的

逐漸消失、世代的更迭等)雖日漸消失,抽象的政治界限卻依然存在。如果媒體與社會大眾能

以「不了解『眷村』,就不了解台灣社會」的新視角,重新解讀「眷村」、重探眷村的社會性

,會發現眷村絕不僅止於我們以前理解的眷村。

 

眷村生活的多樣性

  事實上,「眷村」不只是眷村,眷村內也不只雄壯威武的男性,眷村的特殊在於人文薈萃

,包容南腔北調,也融合各省風俗,藉由男主人的同袍之誼,外省、本省、客家及原住民媽媽

的和諧相處,眷屬們進入眷村也感受到丈夫們「親愛精誠」的情操;在初為人婦與人母之際,

為了生活所需及延續生命,彼此在遠親不如近鄰的實踐下也互相扶持、守望相助,親如家人,

所以眷村特別有人情味。眷村獨特的群體融合,安慰了軍人的思鄉情切,也共同撫育在台土生

土長的「二世祖」(眷村第二代),此後再也沒有「何處是家鄉」的感慨,取而代之的是子女

教養的話題,也就是有妻有子的家庭意識。
  陳谷萍描述這些隨婚姻展開跨族群生活與建構生活網絡的女性,是如何從另一種角度建構

眷村的集體記憶。這群具有不同地域、族群背景的婦女,進入國家體制集體生活的過程是:在

她們的生命周期裡,歷經路徑相似的生活樣貌,從相異的生活背景到集體生活,她們日漸發展

出一套屬於女人之間的溝通模式,透過女性的共通母職經驗與特殊經濟互助關係,使眷村婦女

間的情誼得以超越原生的族群身分,並形塑眷村內特殊的人際網絡。透過眷村女性的生活經驗

,從女性的位置發聲,彰顯眷村女性的生命能動力。
  然而還有一種村,是眷村外的「村」。它們從軍眷制度面來說不算「眷村」,但從文化的

角度觀察,他們和「眷村」又形成有意義的類比與對照,例如寶藏巖、大陳新村、一些退輔會

安置榮民的集體農場(梨山、清境農場)。一九四九年十月一日,毛澤東在北京天安門廣場宣

布中華人民共和國成立,國民黨失去中國大陸的政權,但仍保有海南島、金門、馬祖以及浙江

沿海的舟山群島、大陳島。爾後國民政府的軍隊陸續撤出海南島與舟山群島,大陳島變成國民

政府在最北邊的重要軍事基地。柯凱珮以大陳新村為例,說明全台大陳新村的規畫與分布,主

要是依據大陳居民原本的職業加以分配,捕漁維生的居民分配在花蓮、台東、宜蘭和高雄四個

縣分靠海的地區;農墾為業的居民則集中在屏東縣。公務員在這批移民中人數較少,分配至台

北縣、新竹、南投。根據調查,大陳義胞人數約一萬八千兩百多人,身分皆為平民百姓,與一

九四九年(民國三十八年)國民政府播遷來台隨行的軍隊眷屬形態不同。
在台灣本土化運動的浪潮下,大陳居民不諱言這對自己的「外省」族群身分造成衝擊,社

會上對本省/外省的區隔,雖更明確定位大陳人雖屬於一九四九年之後來台的外省族群,但其

實大陳人與一般人認知的壟斷台灣多數政治社會資源的外省菁英,以及受到國防部補助的眷村

居民有著相當差異,他們早期雖獲得政府的「義胞」安置,但大陳人今天在台灣的成就,絕大

部分得靠自己的努力與「拚命」才能獲得。

 

變遷中的家園

  述說完眷村文學(眷村內部生命史)、媒體眷村意象(從眷村外部投注的凝視),並從女

性與「村外村」(大陳新村)的觀點呈現眷村文化與集體記憶的多樣性,接著就是社會變遷中

的「眷村」:「家園」經歷怎樣的變化?「籬笆隔絕了外界」,不對,應該說是籬笆內的人情

味吸引著每個成員,這向心力不但使軀體附著其上,也使每個人的心圍繞於其間。這道藩籬使

人有家的歸屬感,卻也禁錮了想飛的心。無論一世祖或二世祖,幾乎沒人敢想像眷村四周藩籬

拆除的景象,因為眷村是純化度極高的社區,也是一世祖解甲歸田後僅剩的一塊角落。說透了

些,一世祖們一輩子在軍隊與眷村這兩點一線之間移動,單純到已無力再適應籬笆外的生活,

籬笆內不但是人,還有心。另一方面,所有人幾乎都認為應拆除那突兀存在社會中三十餘年的

低矮眷舍,使每個人都融入主流社會;而人丁越來越興旺(眷村第三代也誕生了),原有眷舍

不敷需求;同時也要改變眷村等於落後及被遺棄的社會觀感。
  一九七○年代,因「私有化」成為重要政策方向,使「眷村社會」進一步面臨變遷與複雜

化。羅於陵描述「家園」的解體與重構:眷舍「私有化」不僅代表眷村的空間形式與意象產生

巨大變革,也使原本分布在都市中央的塊狀、水平地景形式,在短時間內被「毀滅式」地改造。

原有的眷村空間意象正快速消失,取而代之的是展現「現代性」的高層集合國宅社區,重要的

是,「私有化」使原本靜態且封閉的眷村社區結構趨向複雜化,甚至也改變老眷村人及一般社

會大眾心目中的眷村印象,而且是永遠地改變。
  眷村空間形式的改變,不僅使內部結構變得複雜,在改建為國宅的過程中,我們也看到分

別以兩種不同基礎(自治會和眷權會)為首的社會動員,其要求介入眷村改建過程的行為,給

予規劃單位極大的壓力,甚至發生「強住國宅」等集體抗爭事件。在改建過程的社會動員中,

我們觀察到不同世代的眷村成員在社會結構和認知上的差異,以及一種跨越軍階而普遍存在的

「受難的」文化經驗。眷村的社會和空間似乎正處於轉化的歷史時刻,而在改造的過程中,

「眷村」的既有社會網絡和文化經驗是否面臨解體危機?早年台灣社會對「眷村」的刻板印象

是否會隨著眷村環境的變遷而產生變化?眷村內部又實際產生什麼改變本質的化學作用?對這

些問題的思考,提供了眷村意象再解讀的素材,用以捕捉並描繪新舊眷村在歷經變遷時的不同

面貌。
  「眷村」改建了,「眷村文化」也不同了。柳慧燕以四四南村的遷建(建成國宅的眷村標

準範例)為例,說明「眷村」不只屬於眷村居民,自興建到改建,他們的生活空間與內涵都受

政治與社會的強力干涉。其中耐人尋味的,不是改建後老眷戶在空間使用及鄰里關係上的改變

,而是相較於其他眷改案例(或眷改基地),「四四南村」竟引起社會各階層、領域的廣泛討

論;我們在此看到可能干預一個民間社群的所有力量:政府、文化保存及建築規劃等專家學者

、民間團體、外籍人士、眷村原眷戶、學校教育單位、媒體、關心眷村議題的市民等。即使對

整個都市計畫來說,眷村實質空間環境有必要改善,但我們也不能賦予主流族群這種權力:使

其以強勢態度將已漸趨邊緣化的眷村族群,固鎖在一個封閉的界限中,不論這個封閉的形式是

指消極的任其頹敗傾倒,或積極以毀滅手法進行改造。其中最可議的是整個眷改政策擬定的動

機和其操作的方式。眷村不一定要被這麼巨大的力量,改造成我們如今所見的異質化居住形式。
  籬笆終於倒了,國宅大樓拔地而起,群體融合悄然再現,不同於前次一世祖籬笆裡的內聚

性,這次則是外向型的二世祖與外界融合;一顆顆育成的珍珠落在大海的各個角落,而養珠的

老蚌只能拄著柺杖、獨坐在午後的大樓中庭。當初籬笆的築成代表落地生根建立家園,如今有

形的籬笆或許倒了,但心中那道守護家園三、四十年的藩籬卻永遠存在。
  不了解眷村,就難以完整說明與研究台灣的歷史。「眷村」一詞從何時被正式使用?學理

上沒有完整的解釋,有的只是官方法規對「眷村」的若干定義。「眷村」集體聚落的意象其實

廣泛存在於許多行業,但國府部隊形成的眷村數量與人口實在過於龐大,與台灣社會文化發展

息息相關,因此社會大眾及學術社群也就習慣把「眷村」與「軍隊」劃上等號,研究眷村也等

於同時研究一部分的台灣現代社會史與軍事史,著實有令人著迷的魅力及吸引力。柯林斯(筆

名)介紹「眷村」源流,從國家政策發展的角度,對眷村的興建、財務來源、命名與分布等,

清楚記錄「眷村」如何經過由上而下的政策推動切入「台灣社會」,成為台灣社會發展不可忽

略的現場。
  相對於柯林斯的文章,張茂桂則透過「族群學者」與「眷村子弟」的雙重觀點,在客觀立

場外,感性地娓娓道來眷村一二事。該文最重要的觀點,是從國際政治的架構中分析「眷村」

意涵:因國際政治與軍事對抗的緣故,必須冷漠牽動大量人口的遷移,但夾雜其間的卻是真實

生命情感的出入,這是受到大歷史影響的具體生命過程。眷村確實是在國共戰爭下,經過軍隊

與政府的安頓規劃,藉助民間「捐助」等種種條件,所進行的一種「落地生根」的「造家」,

也是「造村」。在此空間裡,鄉親與故舊、軍人與百姓、男人與女人,因種種幾近「不可能」

的劫後餘生機緣而聚在一起,共同構築一個「臨時」卻又「情感緊密」的生育和養育空間,大

家共同形構「眷村」的內涵,並經由「眷村」推動族群融合,書寫台灣歷史。
  相對於眷村改建導致解體,眷村保存運動則展現將「眷村」視為「台灣史」一部分的積極

力量。高有智採訪幾位眷村文化保存工作者,當時人數雖不多,但從北到南、從台灣本島到離

島,只要曾有眷村的地方,就有他們付出耕耘的行跡;這些人來自不同領域、身處不同角落,

藉由各種方式,試圖喚起台灣社會對眷村文化保存運動的重視,台灣社會方能得知,原來不只

「外省人」關心眷村族群,也有河洛人、客家人,甚至還有外國人;這也打破了族群藩籬,如

同眷村向來也不是單純「外省人」的家庭。眷村文化工作者的熱情,讓眷村文化沒有就此消失

,這是對眷村回憶的眷戀,也是對文化保存的眷念,這共同見證眷村文化保存工作的跨越性意

義,也說明「籬笆」(不管是竹籬笆或扶桑花圍籬)是籬笆內/外的人共同建構出的台灣文化

,也是台灣所有人記憶的一部分。
  時間看得見!圍籬的拆除就像從台灣地理空間上拔除「眷村」,眷村第一代逐漸老化與凋

零,加速具體「眷村」符號的消失,也說明族群融合(或是「外省人」的在地化)的發展在持

續進行。然而上述過程中,台灣社會失去的是過去六十年來曾真實存在於這個社會、於你我生

活中的重要元素,如果我們不能正視這曾經存在於這個社會中的「過去」,「歷史」將離我們

愈來愈遠。
  歷史是通過不同的個人經驗對話而形成,只有傾聽大眾的聲音,才能了解與人民息息相關

的過去。然而,當眷村逐漸拆除,我們如何在日常生活中利用「過去」?如何讓自己與「過去」

產生連結?甚至,用什麼方式能再現「過去」?本書是在此題旨之下的一次嘗試,這些文章或

有各自的記憶框架與觀點,但我們希望書中所表現與建構的內容,不僅僅是「眷村」與「眷村

生活」,也將是對「台灣」與「台灣社會」的一次呈現。

 

 

 

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