在本書第一章中，我強調在娓娓道來自由之夏故事的時候，個人傳記生命與歷史之間疊合的重要性。如今，故事已近尾聲，我該重回這項概念以略加討論。
我與密西西比參與者聊得愈多，就愈覺得夏日計劃就像是個三稜鏡，不只是參與的白人、黑人本身的傳記生命的折射，也映照出了美國的歷史。每一位參與這個計劃的人當初都是帶著自己更早的傳記生命中根植的理解與動機來加入的。SNCC工作人員來自一個成長於五零及六零年代初蓬勃奮興的樂觀主義的世代。伴隨著1954年最高法院裁定在學校裡實行種族隔離的作法是違憲的決定而來的那種歡欣鼓舞，已經年紀夠大的他們是記得的。他們曾受到馬丁路德金恩之勇氣與魅力，以及蒙哥馬利公車罷駛事件的成功所啟迪。但更重要的是，他們曾分享了當初靜坐運動的風潮橫掃南方的那種興奮及歡欣。那些靜坐運動及那種啟迪他們的動力及樂觀，在1961年將SNCC的工作人員帶到南方。在那裡，他們面對了野蠻的殘酷暴力、沮喪以及挫敗。然而，密西西比的夢魘尚不足以徹底澆熄跟著他們來到這裡的理想主義與樂觀態度。從夏日計劃的基本構想就可看出他們對信念的持守以及樂觀的態度。這個活動的籌劃者幾乎就是將希望寄托在道德勸說能奏效以及摯愛社群的力量之上。
至於白人志工，他們一如SNCC工作人員一樣擁有理想性格及樂觀態度。他們從出生起就習慣了身處優勢地位，覺得自己什麼事都做得到，來到密西西比前這些特質是從未被挑戰的。他們的個人生命歷程使他們樂於接受愈來愈普遍的自由派思想以及六零年代初期那美好的許諾。他們勇於回應存在主義神學的挑戰及甘迺迪呼籲投身公眾服務的聲音。對他們而說，前往密西西比反映出的動機，與稍後驅使他們當中許多人投身和平軍的是十分雷同的。他們絕大多數都充滿了理想主義，尚未經歷過犬儒思想或支持革命之論述的洗禮。
我與密西西比參與者聊得愈多，就愈覺得夏日計劃就像是個三稜鏡，不只是參與的白人、黑人本身的傳記生命的折射，也映照出了美國的歷史。每一位參與這個計劃的人當初都是帶著自己更早的傳記生命中根植的理解與動機來加入的。SNCC工作人員來自一個成長於五零及六零年代初蓬勃奮興的樂觀主義的世代。伴隨著1954年最高法院裁定在學校裡實行種族隔離的作法是違憲的決定而來的那種歡欣鼓舞，已經年紀夠大的他們是記得的。他們曾受到馬丁路德金恩之勇氣與魅力，以及蒙哥馬利公車罷駛事件的成功所啟迪。但更重要的是，他們曾分享了當初靜坐運動的風潮橫掃南方的那種興奮及歡欣。那些靜坐運動及那種啟迪他們的動力及樂觀，在1961年將SNCC的工作人員帶到南方。在那裡，他們面對了野蠻的殘酷暴力、沮喪以及挫敗。然而，密西西比的夢魘尚不足以徹底澆熄跟著他們來到這裡的理想主義與樂觀態度。從夏日計劃的基本構想就可看出他們對信念的持守以及樂觀的態度。這個活動的籌劃者幾乎就是將希望寄托在道德勸說能奏效以及摯愛社群的力量之上。
至於白人志工，他們一如SNCC工作人員一樣擁有理想性格及樂觀態度。他們從出生起就習慣了身處優勢地位，覺得自己什麼事都做得到，來到密西西比前這些特質是從未被挑戰的。他們的個人生命歷程使他們樂於接受愈來愈普遍的自由派思想以及六零年代初期那美好的許諾。他們勇於回應存在主義神學的挑戰及甘迺迪呼籲投身公眾服務的聲音。對他們而說，前往密西西比反映出的動機，與稍後驅使他們當中許多人投身和平軍的是十分雷同的。他們絕大多數都充滿了理想主義，尚未經歷過犬儒思想或支持革命之論述的洗禮。
